Vol. 51

‘감히’는 권위주의 시대의 언어다. 권위주의 시대의 언어는 민주주의 사회에서 통용될 수 없다. 그러니 혹시 몸만 민주주의 사회에 와 있고 머리와 입은 권위주의 시대의 언어를 고민 없이 받아들이는 문화지체를 겪고 있는 것은 아닌지, 스스로에게 질문해야 할 것이다. 대한민국이 민주주의 공화국이라는 것을 인식한다면, 지금이 21세기라는 것을 인지한다면, 21세기 민주주의 공화국에서 살아가려면, 반드시 그래야 할 것이다.

글_ 편집위원 윤단우(무용칼럼니스트)

창작물의 표절 논란은 잊을 만하면 터져나오는 해묵은 이슈다. 해묵은 이슈라곤 하지만 인간의 창작 욕구나 의지가 사그러들지 않는 한 영원히 현재진행형으로 지속될 이슈이기도 하다. 인간의 창작 능력이나 지식이 욕구나 의지와 항상 비례하는 것은 아니며, 아니, 인간의 창작 욕구나 의지는 ‘반드시’라고 말하는 것이 과언이 아닐 정도로, 창작의 능력이나 지식을 뛰어넘기 때문이다. 그렇기에 ‘하늘 아래 과연 새로운 것이 있겠는가’라는 손쉬운 한탄 뒤에 숨어 모방과 짜깁기, 표절과 무단 도용으로 작품을 만드는 행위가 근절되지 않은 채 끊임없이 되풀이된다. 영감을 받았다는 모호한 말로 빠져나가며 베끼거나 도둑질하는 행위를 막을 수 없다면 사후에라도 제제할 수는 없을까. 이 사후 제제를 법적 처벌이라는 의미로 읽는다면 무용계에서는 사례가 거의 없다시피한데, 이유는 법적 처벌을 가하기 위해 소송을 진행할 경우 시간과 금전의 비용 손실에 비해 실익이 없고 오히려 좁은 무용계에서 평판이 내려가는 위험을 감수해야 하기 때문이다.

글_ 댄스포스트코리아 블랙페이지 취재팀(대표 에디터: 윤단우)

이로써 일 년 동안 수많은 무용 작품들로 사람들에게 감동을 준 무용가들의 활동에 대한 공로를 기리기 위해 사단법인 한국무용협회는 지난해부터 “대한민국 무용인의 밤”을 지정, 개최하였다. ‘2018 대한민국무용대상’은 지난해 야외 본선, 극장 결선이라는 이원화된 경연 방식을 처음 도입했다. 올해는 한국전통무용 활성화를 위해 ‘한국전통무용 쿼터제’(예술고등학교 학생들이 함께한 사전축제)를 새로 도입해 경연에 함께 한다. 명실상부한 무용 대화합의 축제라 해도 과언이 아니다.

글_ 윤혜준 기자
사진_ (사)한국무용협회 제공

바인즈아트페스티벌은 장소적 의미를 통해 성립된 축제이다. 대안사회로서의 생태적 장소, 자연 속에 사람이 있는 장소, 그리고 무엇보다도 밴쿠버 이스트의 원주민과 서민과 빈민이 다니는 장소, 이곳의 축제이다. 축제를 통해 동쪽 멀리 토론토와 남쪽 멀리 남미에서 가까이 필리핀 이주민 촌락, 스쾌미시 원주민 촌락에서 예술가들이 몰려든다. 바인즈아트페스티벌은 결국 사람이 대지에 뿌리를 내리고 생명력을 받아 자연-사회의 탄성을 회복한다는 축제이다. 그런 의미에서 이 페스티벌은 생태예술이고 사회생태론적 축제이다. 그 핵심을 원주민들로 하고 그들이 땅을 뺏기고 사회가 파괴되고 몸이 질곡을 겪어온 것을 회복하는 것에서부터 모든 이들의 탄성 회복까지 도모한다는 것이 이 축제이다.

글_조경만(생태인류학자, 목포대 고고문화인류학과 교수)

양소운(梁蘇云)은 봉산탈춤과 강령탈춤 등 황해도 탈춤에서 일가를 이룬 인물로 한국 탈춤의 맥을 이은 대표적 인물이다. 황해도 재령에서 태어난 그는 어린 시절 해주에 거주하며 장양선에게 탈춤, 검무 살풀이춤, 즉흥무, 한량무, 팔선녀춤, 성인인상무, 가인전목단, 포구락, 무고 등을 익히며 예인으로 입문한다. 여기서 성인인상무는 승무의 일종으로 처음에는 영상도드리로 시작하여 염불을 외고 이어 자진도드리, 둑으로 이어지고 굿거리장단에 바라춤을 추며 빠른 타령에서 느린 타령 순으로 넘어가며 맺음을 하는 춤의 형태였다.(국립문화재연구소, 『입춤․한량무․검무』, 국립문화재연구소, 1995) 이와 함께 그는 이 시기 탈춤도 과장별로 각기 다른 배역의 춤을 익히는 등 교방춤, 민속춤 등 다양한 춤을 몸으로 체득하는 시기였다.

글_ 김호연(문화평론가)